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苏州网师园现在有什么好看的风景？
1、殿春簃
“殿春”，即春末。楼阁边小屋称簃，旧为书斋庭院。此处为春末景点，庭中遍植芍药，故名。座落在美国纽约大都会艺术博物馆的“明轩”即以此为蓝本而建。
2、琴室
为主人操琴之所，是一处全封闭空间。庭中南面墙壁是气势峥嵘的嵌壁山，相传为清代著名叠山家戈裕良之手笔。室为歇山式半亭，面对青峰，焚一炉香，弹一曲“高山流水”，实为操琴之佳处。
3、五峰书屋
该屋前后均有庭院，叠以峰峦。门前庭院山有峰，为庐山五老峰之写意。亦是主人藏书、读书之所在。
4、集虚斋
取《庄子·人间世》“惟道集虚，虚者，心斋也。”意即清除思想上的杂念，让心头澄澈明朗，为修身养性之所，是园主之读书处。
5、看松读画轩
此主室为冬景所在。轩南庭中有相传为万卷堂时遗留下的一株古柏，为园中最古、最高的大树，树梢已枯，中侧枝垂挂干上，依然苍翠。另有罗汉松、黑松、白皮松等，多是百年之物。子曰：“岁寒，然后知松柏之后雕也。”严冬万木凋零，惟松柏长青，此时观赏，更见精神。用“读画”一语，意即深入体味其神韵。
6、月到风来亭
亭在园内彩霞池西，六角攒尖型，三面环水，亭心直径3.5米，高5米余，戗角高翘，黛瓦覆盖，青砖宝顶，线条流畅。取宋人邵雍诗句“月到天心处，风来水面时”之意，故名。内设“鹅颈靠”，供人坐憩，是临风赏月之佳处。
7、濯缨水阁
此处为夏日景点。水阁是歇山卷棚式，纤巧空灵，坐南朝北，高架水上，凉爽宜人，可凭栏观荷赏鱼。取名“濯缨水阁”，源于《孟子·离娄》：“有孺子歌曰:‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’”（缨，指官帽帽带。）意为达则濯缨，隐则濯足。
8、引静桥
小桥在彩霞池东南水湾处，呈弓形，石栏、石级、拱洞一应俱全。体态小巧，长2.4米，宽不足1米，三步而逾，故又称之为“三步桥”。桥顶刻有圆形牡丹浮雕，桥身藤萝缠身，是一座地道的袖珍小桥，不愧为佳构之作。
9、梯云室
梯云之意，取自唐张读《宣室志》中载周生八月中秋以绳为梯，云中取月的故事。此屋前庭院假山，均用云头皴手法堆叠而成。主峰在五峰书屋东山头，倚楼叠成楼房山，可攀登山道而进入楼中。
10、蹈和馆
蹈和馆名出自“履贞蹈和”一语，取其“和平安吉”之意。室内雅致、幽静，原为园主宴客场所。
11、撷秀楼
“撷秀”，即收取秀色之意，为住宅的后厅，也称女厅。主要供园主生活起居兼会客之用。
12、大门
网师园正门前设照墙，大门两旁置抱鼓石，抱鼓石上饰狮子滚绣球浮雕，额枋上装有阀阅，大门格局足以显示园主门第高贵。
13、轿厅
轿厅是旧时宾客、主人停放轿子的地方。上匾“清能早达”，是封建王朝标榜官吏品德、清廉能干、早年发达之意。
14、万卷堂
大厅是园林建筑的主题，过去为园主办事与接待宾客之处，装修陈设华丽。万卷堂，藏书万卷之堂。
15、小山丛桂轩
此为秋日景点，取“桂树丛生山之阿”（《楚辞·小山招隐》）之境界。轩南为太湖石庭院山，轩北有黄石主峰云岗，一玲珑，一浑拙，势成幽谷，匝种桂花，秋日竞放，香气蕴郁谷间，久聚不散，“小山则丛桂留人”(庾信《枯树赋》)。
2024春节对联？
对联 横批如下：
龙腾新世纪;马跃好前程。 龙腾云似海;燕舞景长春。 龙腾新世纪;爱献大中华。 龙腾飞新宇;虎啸振远山。 龙吟春正好;燕语日初长。 龙吟新世纪;岁庆两千年。 龙口吐春水;农家敛福音。 龙开新世纪;人遇好年华。 龙年春烂漫;华夏业辉煌。 龙年呈国瑞;春日溢华光。 龙舞长城雪;燕鸣北国春。 白鹤松间舞;苍龙海宇游。 鸟鸣千户晓;龙舞一池春。 江山助磅礴;龙虎壮精神。 辰时龙起舞;春日燕翻飞。 寿鹤云山伫;老龙沧海游。 旷原驯烈马;大海潜蛟龙。 纵情挥笔墨;放胆舞龙蛇。 英雄扬虎魄;华夏振龙威。 虎啸风声远;龙腾海浪高。 兔隐青纱帐;龙萦白玉堂。 狮醒神州地;龙腾改革春。 狮吼惊天曲;龙吟动地诗。 神龙开盛纪;飞马跃前程。 神龙腾世纪;猛虎镇乾坤。 神龙腾碧海;仙鹤上青霄。 挥笔龙蛇走;迎春莺燕歌。 高天排雁阵;大海起龙图。 破壁神龙舞;迎春紫燕飞。 猛虎惊山魄;神龙振国威。 海为龙世界;云是鹤家乡。 浪打龙宫鼓;风敲月下门。 浪高龙出海;云淡雁横秋。 润笔观凤舞;泼墨化龙飞。 笙歌辞兔岁;鞭炮接龙年。 铭心登虎榜;立志跃龙门。 腊尽蛟龙跃;春归莺燕忙。 喜庆龙年好;欢歌国运昌。 瑞雪酿春酒;神龙展壮猷。 猩醒番夷逊;龙腾港澳归。 新年兴骏业;盛世起龙图。 新元龙破壁;华夏凤鸣春。 新春迎澳至;瑞雪伴龙腾。 德门呈燕喜;仁里灿龙光。 燕语新华喜;龙腾大地春。 爆竹惊天乐;神龙振国威。 蟾宫招兔去;新纪引龙飞。 大展鲲鹏羽翼;壮怀龙马精神。 千古龙蟠虎踞;三春燕舞莺歌。 玉兔方归月殿;金龙已到人间。 龙蛰一川烟雨;鸟鸣万树春花。 鸟语花香春媚;龙腾虎跃国强。 世纪更新伊始;神龙翘首飞来。 白昼云霞孤鹤;深山风雨卧龙。 兔展惊天画卷;龙吟动地诗篇。 春节龙开新纪;门庭燕舞吉祥。 海上神龙跃起;梅梢春信初来。 桃李九州馥郁;蛟龙四海腾飞。 翰墨龙蛇起舞;春光莺燕翻飞。 横批 高歌猛进 英雄辈出 改天换地 科教兴国 众志成城 繁荣昌盛 五谷丰登 安居乐业 国泰民安 花好月圆 桃李满园 春盈四海 龙年大吉 盛世新春 国光焕发 捷步青云 自强不息 江山如画 盛世龙年 中华腾飞 春满神州
历史书中说的“士人”指什么？
士人，古时指读书人，亦是中国古代文人知识分子的统称。他们学习知识，传播文化，政治上尊王，学术上循道，周旋于道与王之间。他们是国家政治的参与者，又是中国传统文化的创造者、传承者。士人是古代中国才有的一种特殊身份，是中华文明所独有的一个精英社会群体。
商周之前，士是贵族。士，事也。殷商卜辞作“卿事”，经传作“卿士”，是“知天道”、掌管国事、垄断文字的宗教政治大人物。通古今，辩然否，谓之士。这是士的本义。后世千姿百态的士人，是这个本义的引申和历史化。周代分封贵族，形成“周王一诸侯一卿、大夫一土”序列，士是贵族中的一个等级。古代中国“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”社会政治、经济关系纯然单一。
春秋战国时期天下大乱，士人诞生。士是贵族，士人为平民。春秋时期，士处在血缘等级与社会层级之间。庄子是没落贵族，依然是士;孔子是贵族远室的后裔，已沦落为士人。孔子坚持“士志于道”，是中国第一个士人。孔子及其他诸子信仰“天下有道”，从礼乐话语中创建以“道”为核心的士人话语系统，依此提出“礼崩乐坏”之下的治国策略，诸子开启了“轴心时代”。
战国是一个争战不已的时代国之实力依赖于人的智慧，士人受到特殊重视。“非贤无急，非士无与虑国”。社会尚贤，学宫在野，“学以居位曰士”，论智能和才干不论等级。士人拥有“知识、道德和勇力”，是战国的主角，成为最有活力的阶层。其表现，一是“鄙人为相”，二是士的类型丰富多彩。战国是士人的自由时代。百花齐放，百家争鸣，是士人生活的写照。游士是战国士人的主要类型，最典型、最有代表性的游士是苏秦。没有立场更没有主义，说明了战国士人一个特点:士人谋权。“道术将为天下裂”:重“道术”向单重“方术”转变。苏秦是士人流变史上的一个转捩点。
汉独尊儒术后，魏晋隋唐士人有五重变迁：从游士到士林。先秦至汉初的士人都还是独立活动的游土。自汉武帝崇重儒学，儒士与政权结合获得权重。儒学成为主流意识形态，经学之士获得对“天”或“天命”的解释权。汉代经学取士加上察举征辟制度，促进了对仁孝和名节的重视，历史上罕有其匹。到了东汉末年，清议名士们互通声气，在儒家理想主义文化背景下，形成了一个社会政治群体。他们以澄清天下为志，面对“邦无道，危行言孙”慷慨激昂地发表言论，是中国知识分子群体意识最早觉醒的一批人。
从清士到名士。东汉清议，揭开了一个文化与政治互相激荡的重大现象。其衍生的结果，是产生了一群魏晋名士。名士于世独立，王权无可奈何，这得益于门阀政治和荫户制度，是贵族制度消失后的替代物。说到底，游士苏秦重权变是源于无恒产，魏晋士族拥有庄园田产才能保持独立。士族衣食无忧才能成就名士，门第制度保证精神生活。士族是皇权的制约阶层，影响社会公序良俗。名士所独有的品性、风范，如进德修业、礼贤下士、人格节操、义士情怀、恭敬谦和等，随其阶层而存在。
从名士到隐士。人文化太孱弱，王权政治太黑暗，文化与政治间总是杀戮占上风。魏晋竹林名士如不党附司马集团，就得以放达、任诞、佯狂来避祸。士人从舍生取义往后退，从经学到玄学，从儒学到佛学，从王道论到人生意义论，退到了清谈性命。清谈兴、名士出。士有道则出，无道则隐。陶潜再退，退隐桑田，猛志固常在，以爱惜人格。到此，魏晋士人从风流名士直退到南山隐士。
从士大夫到士君子。唐代平民政治起，科举制度消弭了门第制度，也消弭了对皇权的制约。除了皇室，中国人没有真正的私产和随私产而来的自由。皇权专制下，衣食利息所由出，士大夫白居易“大隐”隐于朝堂之上。士大夫是出仕之士，士君子是“学和道德修养为任”之士。仕中隐，做独善其身的士君子。苏东坡用舍由时，行藏在我，积极自由，是一个士君子。从朝士到野士，然而，士人坚守不变的是“志于道”
到了宋明，士人变化的是从帝王师转向社会，移风易俗。宋代士大夫通过“做帝王师”参与“治天下”，在建功立业之外，有一种不同于汉唐士人的雍容人格。融进退于一体，达时不得意忘形，穷时保持心气平和，始终忧天下道德福祉。“士志于道”如不能在“治国”中实现，还有两条路可走:一个是“修身齐家”，自成“道成肉身”之途;还有一个是从朝廷转向民间，走“平天下”之道。甚而求简易，为百姓讲学布道，在日用中搭建形而上学至善之路。
宋明士人道德理想主义道路宽阔，“上士贞其身、移风易俗”创建书院，民间传教，乡约的发展，以至戏曲小说的兴起等都是这一趋向的成果。十六世纪以后随着市场经济的新发展和商人地位的上升，明代的“士”在同一时期展开了开拓社会和文化空间的活动绝非偶然，“士商异术而同志”、“异业而同道”，财富提供了经济基础。士人在基本道德的持守中，与时变化渐次更替不同的新内涵。
清代土绅是士人的近代表达。清代，士人重“实用”，知识、思想和趣味大变，面对的是一幅阴郁的人世图景。继士绅崛起，晚清商绅、学绅继之。余英时说，清末废止科举，以现代学校取代科举考试，现代学校的毕业生不再直接进入权力大门，仕宦前程没有了制度的保障。随着教化社会的崩溃、实证主义的兴起，“士”(或“士大夫”)已无用武之地，代之而起的是现代的知识人。知识人代土而起，宣告了“士”的传统结束。
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